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셸링의 철학은 간단합니다.

그의 전임 피치 (Fichte)의 생각을 발전시키고 동시에 비판했던 셸링 (Schelling)의 철학은 신학과 예술에 대한 이론적, 실용적, 실증의 세 부분으로 구성된 완전한 체계이다. 첫 번째에서는 사상가가 대상에서 대상을 제거하는 방법의 문제점을 검사합니다. 두 번째 - 자유와 필요성, 의식 및 무의식적 활동의 비율. 그리고 마침내, 셋째로, 그는 예술을 무기로 간주하고 철학적 시스템을 완성합니다. 그러므로 우리는 그의 이론의 주요 조항과 주요 아이디어의 개발과 접목의시기를 고려합니다. Fichte와 Schelling의 철학은 낭만주의의 형성, 독일의 독일 정신에 매우 중요했으며, 그 후 실존주의의 출현에 큰 역할을했다.

시작

독일의 고전적 사고에 대한 미래의 뛰어난 대표자는 1774 년에 한 목사의 가정에서 태어났습니다. 그는 예나 대학 (University of Jena)을 졸업했습니다. 프랑스 혁명은 미래의 철학자를 크게 기뻐했다. 왜냐하면 그는 사회 진보 의 움직임과 인간의 해방을 보았 기 때문이다. 그러나 물론 현대 정치에 대한 관심은 셸링을 이끌었던 삶의 주요한 것이 아니 었습니다. 철학은 그의 열렬한 열정이되었습니다. 그는 현대 과학 에 대한 지식 이론의 모순, 즉 주관성을 강조한 칸트 이론의 차이와 그 대상을 주요 과학 연구로 봤던 뉴턴에 관심이 있었다. Schelling은 세계의 일치를 추구하기 시작합니다. 이 욕망은 그가 창조 한 모든 철학적 시스템을 통한 붉은 실로됩니다.

첫 번째 기간

셸링 시스템의 개발과 접힘은 몇 단계로 나뉘어져 있습니다. 그 중 첫 번째는 자연 철학에 전념합니다. 이 기간 동안 독일의 사상가를 지배했던 세계관은 "자연의 철학에 대한 아이디어"라는 책에 실 렸습니다. 거기서 그는 현대 자연사의 발견을 요약했습니다. 동일한 일에서 그는 Fichte를 강평했다. 자연은 "나"와 같은 현상의 실현을위한 전부는 아니다. 그것은 독립적이고, 알지 못하는 전체이며, 목적론의 원칙에 따라 발전합니다. 즉, 그것은 곡식에서 나오는 귀처럼, "나"자라는 "나"의 배아를 운반합니다. 이 기간 동안, 셸링의 철학은 변증 법적 원칙을 포함하기 시작했습니다. 반대편 ( "폴라리스")에는 특정 단계가 있으며, 그 차이점을 완화 할 수 있습니다. 예를 들어, Schelling은 두 종족에 기인 할 수있는 동식물 종을 언급했다. 모든 운동은 모순에서 유래하지만, 동시에 그것은 세계 영혼의 발전입니다.

초월 적 이상주의의 철학

자연에 대한 연구는 더 급진적 인 아이디어로 셸링을 밀어 냈습니다. 그는 "초월 적 이상주의 체계"라는 책을 썼다. 그는 다시 Fichte의 자연관과 "나"에 대한 생각을 다시금 되 돌린다. 다음 중 어느 현상을 기본으로 간주해야합니까? 우리가 자연 철학에서 출발한다면, 자연은 그러한 것입니다. 주관주의의 입장을 취하면 "나"는 기본으로 간주되어야합니다. 여기서, 셸링의 철학은 특수 문자를 획득합니다. 결국 본질적 으로 자연은 무엇입니까? 우리는 그것을 우리 주변의 환경이라고 부릅니다. 즉, "나"는 자신, 감정, 생각, 생각을 만듭니다. 세상과는 별개로. "나" 예술과 과학을 만듭니다 . 따라서 논리적 사고 는 열등하다. 그것은 마음의 산물이지만 본질적으로 우리는 합리적인 흔적을 보았습니다. 우리 안에서 가장 중요한 것은 의지입니다. 그것은 마음과 자연 모두를 강요합니다. "I"의 활동에서 가장 높은 것은 지적 직관의 원리입니다.

주제와 대상 간의 모순 극복

그러나 위의 모든 직책은 사상가를 만족시키지 못했고, 그는 계속해서 사상을 발전 시켰습니다. 그의 과학적 연구의 다음 단계는 "철학의 나의 체계의 박람회"라는 작품이 특징입니다. Schelling이 반대 한 것은 지식 이론에 존재하는 평행주의 ( "주체 - 대상")라고 이미 말한 바있다. 예술 철학은 그에게 모방 모델이었습니다. 그리고 기존의 지식 이론은 그에 상응하지 않았습니다. 현실은 어떻게되고 있습니까? 예술의 목적은 이상적인 것이 아니라 주제와 대상의 정체성입니다. 그래서 그것은 철학에 있어야합니다. 이 기초 위에서, 그는 단결에 대한 자신의 생각을 구축합니다.

Schelling : 정체성의 철학

현대 사고의 문제점은 무엇입니까? 사실 우리는 대부분 이 사물 의 철학을 다루고 있습니다. 아리스토텔레스가 지적한대로 좌표계에서 "A = A". 그러나 주제의 철학에서 모든 것이 다릅니다. 여기서 A는 B와 같을 수 있으며 그 반대도 가능합니다. 그것은 모두 구성 요소가 무엇인지에 달려 있습니다. 이 모든 시스템을 결합하려면이 모든 것이 동일한 지점을 찾아야합니다. Schelling의 철학은 Absolute Reason을 그러한 출발점으로 간주합니다. 그는 정신과 본성의 정체성입니다. 그것은 무관심의 한 종류입니다 (모든 극성은 일치합니다). 철학은 일종의 "유기체", 즉 절대 이성의 도구가되어야합니다. 후자는 무언가가 될 수있는 잠재력을 가진 아무것도 아니며, 쏟아지고 창조되어 우주로 부서진다. 그러므로 자연은 논리적이며, 영혼을 가지고 있으며, 일반적으로 화석화 된 사고입니다.

그의 일의 마지막 기간에서, Schelling은 Absolute Nothing의 현상을 조사하기 시작했습니다. 그의 견해로, 원래는 정신과 자연의 일치였습니다. 이 새로운 셸링 철학은 다음과 같이 간략하게 설명 될 수 있습니다. 무 (Nothingness)에는 하나님과 심연의 두 가지 원칙이 있어야합니다. Schelling은 그것을 Eckhart의 Ungrunt라고 부릅니다. 심연은 비합리적인 의지를 가지고 있으며 우주를 실현하면서 시작을 나누는 "떨어지는"행동으로 이어진다. 그런 다음 잠재력을 개발하고 발표하는 자연은 마음을 만듭니다. 그의 정점은 철학적 사고와 예술입니다. 그리고 그들은 한 사람이 하나님 께 돌아갈 수 있도록 도울 수 있습니다.

계시 철학

이것은 셸링이 제기 한 또 다른 문제입니다. 그러나 독일 철학은 유럽의 모든 지배적 인 사고 체계와 마찬가지로 "부정적인 전망"의 한 예입니다. 그것에 의해 인도되고, 과학은 사실을 조사하고, 그들은 죽었다. 그러나 이성의 자의식이 무엇인지를 이해할 수있는 계시의 철학이라는 긍정적 인 세계관도 있습니다. 그녀가 끝날 때, 그녀는 진실을 이해할 것이다. 그것은 하나님의 자의식입니다. 그리고이 절대자는 어떻게 철학에 의해 받아 들여질 수 있습니까? Schelling이 믿는 하나님은 무한하며 동시에 인간의 형태로 제한 될 수 있다고 믿습니다. 이것은 그리스도였다. 삶의 끝에서 그러한 견해에 이르렀을 때, 사상가는 자신의 젊음에서 공유 한 성경에 대한 생각을 비판하기 시작했습니다.