Slavophiles는 ... 철학적 인 방향입니다. Slavophilism와 Westernism

러시아 사회에서 XIX 세기의 약 40-50 년 동안, 두 영역, 즉 Slavophilism과 Westernism이 구별되었습니다. Slavophiles는 "러시아의 특별한 길"이라는 생각을 승진 시켰고, 반대자 인 서양인들은 특히 사회 질서, 문화 및 시민 생활의 영역에서 서구 문명의 흔적을 따라야 할 필요성을 느꼈다.

이 조항들은 어디에서 왔습니까?

"Slavophiles"라는 용어는 유명한 시인 콘스탄틴 바투 시코프 (Konstantin Batyushkov)가 소개 한 용어입니다. 차례로, "서구주의"라는 단어는 19 세기 40 년대 러시아 문화에서 처음 나타났습니다. 특히 이반 파나 예프 (Ivan Panayev)의 "회고록 (Memoirs)"에서 그를 만날 수 있습니다. 특히이 용어는 아크 사 코프와 벨린 스키 사이에 파열이 있었던 1840 년 이후에 사용되기 시작했다.

Slavophilism의 출현의 역사

Slavophiles의 견해는 물론, 자발적으로 나타나지 않았다. 이것은 연구의 전 시대, 수많은 과학적 작품과 작품의 저서, 러시아의 역사와 문화에 대한 근면 한 연구에 선행되었습니다.

이 철학적 추세의 근원은 Vasily Voskresensky라고도 알려진 Archimandrite Gabriel의 입장에 있다고 믿어집니다. 1840 년에 그는 카잔 (Kazan) "러시아 철학"에서 출판했는데, 그것은 초기의 Slavophilism의 기압계가되었다.

그럼에도 불구하고, Slavophils의 철학은 Chaadayev의 Philosophical Letter에 대한 논의를 토대로 야기 된 이데올로기 적 분쟁 중에 다소 늦게 형성되기 시작했다. 이 방향의 지지자들은 서구 유럽의 방식과는 근본적으로 다른 러시아와 러시아 국민의 역사 발전의 독창적 인 방법, 개인의 구체화와 함께 앞으로 나왔다. Slavophiles의 견해에 따르면, 러시아의 정체성은 역사상, 러시아 땅 공동체와 아펠들 그리고 유일하고 진정한 기독교인으로서의 정교회에서 계급 투쟁이 부재 한 가운데 놓여있다.

Slavophile 전류의 개발. 기본 아이디어

1840 년대. Slavophils의 전망은 특히 모스크바에서 퍼졌다. Elagins, Pavlovs, Sverbeevs의 문학 살롱에 모여있는 국가의 최고 정신이 여기 있습니다.

Slavophils의 작품과 작품은 검열에 의해 괴롭힘을 당했고 몇몇 운동가들은 경찰의 입장에 있었고 심지어 일부는 체포되었다. 이 때문에, 오랜 기간 동안, 그들은 영구적으로 인쇄 된 간행물을 가지고 있지 않았고 그들의 메모와 기사를 잡지 Moskvityanin의 페이지에 주로 배치했습니다. 부분적인 검열이 완화 된 후, Slavophiles는 1950 년대에 "농촌 조경", "러시아 대화", 신문 ( "항해, 몰바")을 발행하기 시작했습니다.

러시아는 서유럽 정치 생활의 형태를 흡수해서 채택해서는 안되며 예외적으로 Slavophiles를 모두 단호하게 확신했다. 그러나 이것은 산업 및 무역, 은행 및 공동 재고 사업, 농업에의 현대 기계 도입 및 철도 건설을 적극적으로 개발하는 데 필요하다고 생각하지 못하게했다. 또한 Slavophiles는 농부 공동체에 대한 토지 할당을 의무적으로 규정함으로써 "위에서부터"농경지를 폐지하려는 아이디어를 환영했다.

Slavophils의 아이디어가 밀접하게 관련되어있는 종교에 많은 관심이 기울였다. 그들의 생각으로 볼 때, 동방 교회에서 러시아에 온 진정한 믿음은 러시아 국민들에게 특별하고 독특한 역사적인 사명을 일으킨다. 그것은 러시아 영혼의 가장 깊은 기초를 형성 한 사회 질서의 정통과 전통이었습니다.

일반적으로 Slavophiles는 보수적 인 낭만주의의 틀 안에서 사람들을 인식했다. 그들에게 전형적인 것은 전통주의와 가부장제의 원리의 이상화였다. 이와 동시에 슬라브 필은 일상 생활과 삶의 방식, 언어 및 문화를 연구하기 위해 지식인을 일반 대중에게 더 가까이 다가 가게했습니다.

Slavophilism의 대표자

19 세기에는 러시아에서 많은 작가, 학자, 슬라브 필 시인이 활동했습니다. 특별한주의를 필요로하는이 지역의 대표자들 - Khomyakov, Aksakov, Samarin. 저명한 Slavophils Chizhov, Koshelev, Belyaev, Valuev, Lamansky, Hilferding 및 Cherkassky했다.

Ostrovsky, Tyutchev, Dal, Yazykov 및 Grigoriev 작가는 세계관에서이 방향에 가깝다.

Slavophilism의 아이디어에 대한 존경과 관심은 존경받는 언어 학자와 역사가들이었습니다. - Bodiansky, Grigorovich, Buslaev.

서구주의의 기원의 역사

Slavophilism과 Westernism은 거의 같은시기에 일어 났으며, 따라서 이러한 철학적 흐름을 통합 할 필요가 있다고 생각한다. Slavophilism의 대칭성으로서의 서구주의는 러시아 반 봉건 사회 사상의 방향이며, 이는 XIX 세기의 40 년대에도 발생했다.

이 방향의 대표자들을위한 초기 조직의 기반은 모스크바 문학 살롱이었다. 그들 안에서 일어난 이데올로기 논쟁은 Herzen의 "과거와 사상"에서 생생하고 현실적으로 묘사됩니다.

서양의 흐름의 발전. 기본 아이디어

Slavophiles와 서양인의 철학은 크게 달랐다. 특히, 서구인의 이데올로기의 일반적인 특징으로는 정치, 경제 및 문화에 봉건 - 서프 체제의 범주 적 거부가있다. 그들은 서구 모델에 대한 사회 경제적 개혁의 실행을지지했다.

서구주의의 대표자들은 항상 평화적인 방법, 선전과 계몽의 방법으로 부르주아 민주주의 체제를 수립 할 수있는 기회가 있다고 믿었다. 그들은 피터 1이 수행 한 개혁을 매우 중시했으며 군주제가 부르주아 개혁을 강요하도록 여론을 변화시키고 형성시키는 것이 그들의 의무라고 생각했다.

서양인들은 러시아가 원 문화를 희생하지 않고 경제적, 사회적 후진성을 극복해야한다고 믿었지만 오랫동안 유럽의 경험을 희생시키면서 오랫동안 나아 갔다. 그러나 그들은 서방과 러시아의 차이점에 초점을 두지 않았고, 문화적, 역사적 운명에 존재했던 장군에게 초점을 맞추었다.

서양인에 대한 철학적 연구의 초기 단계에서 쉴러 (Schiller), 실링 (Schilling)과 헤겔 (Hegel)의 저작은 특히 영향력이 있었다.

40 대 중반에 서양인을 나눕니다. XIX 세기

XIX 세기의 40 대 중반에는 서구인들 사이에 근본적인 갈등이 발생했습니다. 이것은 Granovsky와 Herzen의 논쟁 후에 일어났다. 그 결과, 자유주의와 혁명적 민주주의라는 서구의 두 가지 추세가 나타났다.

불일치 한 이유는 종교와 관련이 있기 때문입니다. 자유 주의자들이 영혼의 불멸에 대한 교리를 옹호했다면, 민주당은 유물론과 무신론의 입장에 의지했다.

러시아의 개혁과 국가의 개혁 개혁을 수행하는 방법에 대한 그들의 생각은 달랐다. 따라서 민주당은 사회주의 건설을 목표로 혁명 투쟁의 사상을 선전했다.

이 기간 동안 서양인의 견해에 가장 큰 영향을 끼친 것은 Comte, Feuerbach 및 Saint-Simon의 작품이었습니다.

보편 자본주의 발전의 조건 하에서 개혁 이후 시대에 서구주의는 사회 사상의 특별한 노선으로 존재하지 않았다.

서구주의의 대표

서양인의 원래 모스크바 서클에는 Granovsky, Herzen, Korsh, Ketcher, Botkin, Ogaryov, Kavelin 등이 포함되어있었습니다. Petersburg에 살았던 Belinsky는 그 서클과 긴밀한 접촉을 유지했습니다. 재능있는 작가 인 Ivan Sergeevich Turgenev 역시 자신을 서양화 자라고 생각했습니다.

40 대 중반에 무슨 일이 일어 났는지. 분할 Annenkov, Korsh, Kavelin, Granovsky 및 다른 어떤 숫자는 자유주의 자의 측에 남아 있고, Herzen, Belinsky 및 Ogaryov는 민주당 원의 측을 가지고 갔다.

Slavophiles와 서양인 사이의 의사 소통

이러한 철학적 경향이 동시에 태어 났으며, 창립자가 같은 세대의 대표 였음을 기억해야합니다. 더욱이, 서구화 주의자들과 슬라브족들 모두는 동일한 사회 에서 회전하는 단일 사회 환경에서 출현했다.

두 이론의 팬은 끊임없이 서로 의사 소통을했습니다. 그리고이 의사 소통은 항상 비판에 국한된 것은 아니 었습니다. 한 회의에서 자신들을 발견했을 때, 그들은 이데올로기 적 반대자들을 생각할 때 종종 자신의 관점에 가까운 것을 발견했습니다.

일반적으로 분쟁의 대부분은 문화 수준이 가장 높았습니다. 상대방을 존중하고 상대방을주의 깊게 경청했으며 설득력있는 논쟁을 통해 자신의 지위를 높이려고했습니다.

Slavophiles와 Westerners의 유사점

나중에 분리 된 서구 민주당 들과는 달리, 전 · 후반은 러시아 개혁을 수행하고 혁명과 유혈없이 평화적으로 기존 문제를 해결할 필요성을 인식했다. Slavophiles는 더 보수적 인 견해를 고수하면서 자신의 방식으로이를 해석했지만 변화의 필요성을 인식했다.

종교에 대한 태도는 여러 이론의 지지자들 사이의 이데올로기 적 분쟁에서 가장 논쟁적인 순간 중 하나라고 여겨진다. 그러나 정의를 위해서 인간의 요소가이 부분에서 중요한 역할을했다는 사실은 주목할 가치가있다. 따라서 Slavophiles의 견해는 러시아 국민의 영성, 정교회와의 근접성, 그리고 모든 종교 관습을 엄격하게 준수하려는 성향에 기반을 두었다. 동시에, 세속적 인 가족에게서 주로 Slavophiles는, 교회 의례를 항상 따르지 않았다. 서양인들은 인간의 과도한 경건을 고무하지는 않았지만 현재의 일부 대표자 (P. Ya. Chaadaev)는 영성과 특히 정교회가 러시아의 불가분의 일부라고 진심으로 믿었습니다. 신자들과 무신론자들 모두 양쪽 방향으로 존재했다.

이 세 가지 흐름에 속하지 않고 세 번째 측면을 차지한 사람들도있었습니다. 예를 들어, VS Solovyov는 자신의 연구에서 동양인이나 서양인에서 보편적 인 인간 문제의 만족스러운 해결책이 발견되지 않았다고 지적했다. 그리고 이것은 인류의 모든 적극적인 세력이 예외없이 서로를 경청하고 공동 번영과 위대함에 접근함으로써 공동 작업해야 함을 의미합니다. Solovyov는 "순수한"서양인과 "순수한"Slavophils는 객관적인 판단이 제한적이고 불가능한 사람들이라고 믿었다.

요약하자.

실제로이 기사에서 우리가 생각한 주요 아이디어 인 서양화와 슬라브 파필은 유토피아였다. 웨스턴 라이저는 해외 개발 경로, 즉 러시아 기술의 특성과 서양과 러시아 사람들의 심리학에서의 오래된 차이를 종종 잊어 버리는 유럽 기술을 이상화했다. Slavophils는 차례로 러시아 국민의 이미지를 칭찬했고, 국가, 군주와 정교회의 이미지를 이상화하려는 경향이있었습니다. 두 사람은 혁명의 위협에 눈치 채지 못했으며, 마지막 날까지 평화적인 방법으로 개혁의 방법으로 문제를 해결하기를 희망했습니다. 이 끝없는 이데올로기 전쟁에서 승자를 골라내는 것은 불가능합니다. 러시아의 선택된 개발 경로의 정확성에 관한 분쟁이 오늘날까지 멈추지 않기 때문입니다.