범신론 - 그 철학? 개념과 범신론의 대표. 범신론 르네상스

"범신론은"- 용어입니다의 그리스 철학에서 직역에서 "모든 하나님." 수렴하는 경향이 신념 체계, "하나님"과 "자연"의 개념조차 식별. 따라서 신 특정 냉정 시작을 나타내고, 그 모두에 존재하는, 상기 거실과 분리된다.

범신론의 본질

범신론은 하나님이 물질 세계 - 우주를 통합하는 때문에, 같은 무한, 영원, 불변, 이동성, 자연의 세계의 지속적인 변동성 신성한 본성의 정적 특성의 상관 관계에 대한 필요가있다. 고대 철학자 파르메니데스 하나님과 세계는 정적 특이한 종류의 형태로 신 (神), 그리고 (끝없는 순환처럼) 모든 살아있는 것들로, 서로 분리 될 수 없다. 그러나의 범신론 헤겔의 철학은 신에게 이렇게 하나님의 살아 사이의 주요 모순을 제거, 이동 및 개발 일반적으로 특색 능력을 부여. 지지자 내재 범신론은 세계를 지배 높은 법률, 영원하고 불변 힘의 일종으로 하나님을 볼 경향이있다. 일반적인 용어로, 스피노자의 범신론했다 그렇게 생각이 라인은, 스토아 학파의 추종자 헤라 클리 투스를 개발했다. 네오 플라톤 철학의 일부로서 자연에서 유래 신 발산되는 따른 신주의 종류를 발산 일어났다. 중세의 철학 발산 범신론은 일반적인 신학 적 교리와 충돌하지 않습니다,하지만 리얼리즘의 변화를 표현. 범신론의이 종류는 Davida Dinanskogo 및 Eriugena의 글에서 볼 수 있습니다.

방향 범신론

에서 철학의 역사 , 두 방향은이 범신론 교리을 모두 결합하여 존재한다 :

1. 스토아 학파, 브루노, 스피노자 부분의 작품에 제시된 자연 범신론은, 자연의 모든 생물을 deifies. 그것은 같은 무한 마음과 세계의 영혼 같은 개념을 특징으로한다. 이러한 경향은, 물질주의에 자연의 찬성 통일 원리의 감소 경향이있다.

에크하르트, Nikolaya Kuzanskogo, Malebranche, Boehme, 파라셀서스 교리 개발 2. 신비로운 신주. 이러한 경향의 철학자 하나님의 자연과 자연에서 하나님을 볼 가능성이 아니므로, "하나님의 모든"- 더 정확한 용어는 "내재 신론은"이이 방향을 결정합니다. 자연 - 하나님 (목적 이상주의)의 존재의 다른 수준.

사상가의 가르침에서 범신론의 두 가지 유형을 혼합 많은 사례가있다.

이야기

처음으로 (또는 오히려 "범신론") 용어 "범신론은"해외 XVII - XVIII 세기를 돈 톨랜드, 영어 유물론 철학자을 사용했다. 그러나 뿌리는 고대의 종교와 철학적 시스템에서 범신론 적 세계관을 이동합니다. 따라서, 고대 중국 인도 베단타와 도교 고대의 힌두교와 브라만교 자연에서 명확하게 범신론했다.

고대의 종교적, 철학적 텍스트는, 범신론의 아이디어를 전달하는 것은 고대 인도의 베다와 우파니샤드입니다. 힌두교, 브라만의 경우 - 우주의 모든 생명 적 존재했거나 존재하는 것 모두를위한 기초가되었다 무제한, 일정, 비인격적인 실체이다. 우파니샤드의 텍스트는 지속적으로 브라만과 세계 사이의 일치의 생각을 긍정한다.

고대 중국의 도교 - 깊이 범신론 교리는, 기초가있는 반 전설 현인 라오 쥬가 쓴 작품 "도덕경"에 설명되어 있습니다. 어떤 창조자 신, 또는 다른 어떤 의인화 화신 도교를 들어, 하나님의 원칙은 냉정, 그것은 방법의 개념에 가깝다 만물과 현상에 존재한다.

범신론 경향은 다신교와 정령 숭배와 얽혀 아프리카의 많은 민족 종교에서 다양한 각도에 존재한다. 자연의 조로아스터 교와 불교는 어떤 흐름 panteistichny.

에서 14 ~ 15 세기에 서유럽, 범신론은 쇠퇴하고있다. 저명한 기독교 신학자 존 스코투스 Erigena, 마이스터 에크하르트와 Nikolaya Kuzanskogo의 가르침은 그에게 아주 가까이 있지만 공개적으로 만 Dzhordano 브루노 만든이 세계관을 지원했다. 유럽 범신론 아이디어의 추가 확산은 스피노자의 작품을 통해 얻었다.

서양 철학자들 사이에서 확산 그의 범신론 감정의 그의 권위의 영향을 받아 18 세기. 이미 미래의 종교로 언급 범신론의 19 세기 초이다. 20 세기에이 세계는 파시즘과 공산주의의 이데올로기에 의해 밀려되었다.

고대 철학의 범신론의 기원

범신론 -이 고대의 철학, 세계, 자연과 우주의 모든 지식의 주요 요소입니다. 탈레스, Anaximenes, 아낙과 헤라 클리 투스 - 그는 처음 사상가 소크라테스 이전 기간의 가르침을 발견했습니다. 당시 종교의 그리스을 위해 그것은 여전히 전용 신이 특징이었다. 따라서, 초기 골동품 범신론 - 애니메이션의 모든 물질적 인 것들에 내재 된 신성, 생물과 자연 현상의 종류에 대한 믿음.

제니스는 스토아 학파의 교리에서 범신론 철학을했다. 그들의 교리 공간에 의하면 화재의 하나의 몸이다. 우주와 특히 스토아 범신론 식별하고 모든 생물을 통합하는, 인류. 마지막 - 하나님과 세계 상태이기도하다. 따라서, 범신론은 또한 모든 사람의 원래의 평등이다.

로마 제국 동안, 범신론의 철학은 스토아 학파와 신 플라톤의 학교의 영향력있는 위치로 널리 덕분이다.

중세

중세 -의 통치 유일신 종교, 특징 사람 이상과 세계 지배, 강력한 개성으로 하나님을 정의합니다. 이 때, 범신론 종교와 타협을 대표 신 플라톤 철학의 발산 이론을 지속. 유물 론적 개념으로 처음 범신론를 들어 Davida Dinanskogo에 나타난다. 그는 주장했다 인간의 마음, 하나님과 물질 세계 - 같은 일.

공식 교회 이단으로 인식하고 기소 많은 기독교 종파는 범신론에 경향합니다 (XIII 세기 예를 들어 amalrikane.).

갱생

중세 신학 대조적으로, 르네상스 사상가는 고대 유산과 자연 철학으로 향했다 과학에 더 많은 관심을 지불, 자연의 신비의 이해. 골동품 모습 유사성은 세계, 우주의 무결성과 애니메이션의 제한으로 인식하지만, 연구의 매우 다른 방법이다. (특히 아리스토텔레스의 물리학)과는 마법과 영감 시작의 하나로서 자연의 신비로운 지식의 아이디어를 수행 고대의 합리주의보기를 거부합니다. 이 분야에 큰 기여가 독일의 연금술사, 의사 및 점성가 파라셀서스에 의해 만들어진, 시원 대의 (영혼) 특성을 관리하려고 마법을 사용합니다.

시간의 많은 철학적 이론의 전형적인 그 범신론 르네상스, 자연 철학과 신학의 극단 사이의 집결지였다.

가르침 Nikolaya Kuzanskogo에서 범신론의 해석

범신론 초기 르네상스의 밝은 대표 중 하나는 독일의 유명한이었다 철학자 니콜라이 Kuzansky. 그는 15 세기 (1천4백1-1천4백64년)에서 살았다. 그 당시에 나는 탄탄한 교육을받은 제사장이되었다. 그는 교회에 최선을 다하고, 매우 재능이었고, 1448 추기경에 가고, 성공적인 경력을 가지고 있었다. 그의 삶의 주요 목표 중 하나는 천주교의 권위를 강화하는 것이었다. 함께 철학적 저술에 시간의 유럽 쿠사 주차장에서 교회의 삶에 적극적인 역할. 그의 전망은 밀접하게 중세의 가르침에 관련이 있었다. 그러나 범신론 Nikolaya Kuzanskogo 또한, 따라서 고유의 신성을 세계의 유기, 일정한 운동과 개발의 분리 무결성을 취득. 그는 하나님과의 이론이 세계에 대해 중세 시대의 자기 확신 지식 대조 "무지를 배웠를,"기본적인 아이디어는 지구 과학자 중 어느 것도 하나님의 위엄과 무한을 이해 할 수없는 없음을했다.

지오다노 브루노의 철학

사상가이자 시인, 쿠사와 코페르니쿠스의 추종자, 16 세기 이탈리아어 철학자 조르다 노 브루노 진짜 범신론이었다. 그는 영적인 생각 지구상의 모든 생명은 하나님의 행위의 불꽃을 부여. 그의 가르침에 따르면, 하나님은 예외없이 세계의 모든 부분에서 발견된다 - 크고 작은, 보이지 않는. 전체적인 살아있는 유기체 - 사람이 자연의 모든.

코페르니쿠스 교리에 대한 이데올로기 적 정당성을 생성하기 위해, 그는 국경이없는 다수의 세계와 우주의 존재의 이론을 제안했다.

범신론 Dzhordano 브루노, 16 세가 세기 이탈리아 사상가는 나중에 르네상스의 고전적인 개념이되었다.

스피노자의 철학적 교리 범신론

스피노자의 철학적 유산 - 그것은 생성 범신론의 밝은 개념이며, 새로운 시간을. 그는 자신이 세계의 비전을 제시하는 데 불렀다 그는 기하학적 방법을 사용했다. 그들은 철학적 형이상학, 자연, 신, 사람에 전념 기본 작업 "윤리"를 만들기 위해 그를 안내. 별도의 섹션은 인간의 마음, 감정, 도덕적, 윤리적 문제에 전념. 다음, 공리 - - 저자는 후 엄격한 순서 결정의 모든 문제에 대해 규정하고 정리하고 그 증거를.

하나님의 자연과 물질의 정체성의 아이디어 - 스피노자의 교리의 중심에서. 하나님의 우선 순위의 세계 특성의 전체 그림에 자신의 주도적 인 역할 현대 철학. 그러나 데카르트 이후 스피노자는 존재 (인)이라는 견해 하나님의 증명해야 방어. 그의 전임자의 인수를 바탕으로, 그는 자신의 이론의 많은 부분을 추가했습니다 : 스피노자는 선험적으로 하나님의 존재, 원래 주어진 거부했다. 그러나 이것의 증거는 다음과 신조 덕분에 가능하다 :

- 알 수있는 것들의 무한한 수의 세계에서;

- 유한 마음은 무한한 진리를 이해할 수 없다;

-이 전원 하나님 - 지식은 외부 세력의 개입없이 불가능하다.

따라서 스피노자의 철학 무단 화합물 (신) 및 최종 (인간 천연), 제 후자 자체 증명되고 있음을 발생한다. 심지어 하나님의 존재의 생각은 인간의 마음에서 독립적으로 나타날 수 없습니다 - 그것은 하나님 자신에 넣습니다. 이는 스피노자의 발현 된 범신론이다. 하나님의 존재는 세상으로부터 분리 될 수 없다 그것 없이는 불가능하다. 또한, 하나님이 세계에 관련되어, 그것의 발현 모두에 내재이다. 그는 또한 모든 생활과 무생물 세계의 존재와 자신의 존재의 원인에 대한 이유입니다. 일반적인 철학적 전통에 따라, 스피노자는 하나님의 영원하고 무한의 특성을 다양한 속성을 부여 절대적으로 무한 물질 선언합니다.

범신론의 다른 구성원이 세계의 이원론보기를 줄 지어 경우, 어디에 두 개의 기둥이있다 - 하나님과 자연, 스피노자는 오히려 세상을 deifies. 고대 이교도 숭배 링크의이 종류. 영원한 순환 개발의 야생 동물은 그 자체로 출산, 신이있다. 신성한 자연이 반대로 물질 세계에 의해 구분 된 별도의 뭔가 아닌, 모든 생명체에, 내재 고유이다. 의인화 된, 개인화 된 tokovanie 하나님은 대부분의 종교에서, 스피노자에 절대적으로 외계인 받아 들였다. 그래서, 자연 철학 및 르네상스의 범신론은 하나의 교리에 가장 완벽한 표현을 발견했다.

현재 상황

그래서 범신론 -이 하나님과 자연이 서로 가까이 (또는 결합), 하나님의 반영은 모든 생명체에 존재하는 생각의 철학이다. 그는 한 형태의 또는 다른, 그것은 르네상스와 현대에서 가장 큰 발전을 도달 고대부터 다른 철학자의 가르침에 존재하지만, 나중에 잊고되지 않았습니다. XIX 세기의 사상가를 들어, 용어 "범신론은"시대 착오적 아니었다. 따라서, 종교적, 윤리적 신념 체계에 L. N. 자신의 기능을 명확하게 볼 Tolstogo.

XIX 세기 범신론의 중간에 그렇게 널리 공식 교회의 관심을 끌었다 전염됩니다. 교황 비오 9 세는 그의 연설에서 같은 범신론에 대해 언급 "우리 시대의 가장 중요한 오류입니다."

범신론의 오늘날의 세계에서 - 철학, 종교 등 신 이교도 가이아 가설 등 많은 이론의 중요한 요소이다. 그는 아직도 전통적인 유일신 종교 대안의 종류를 형성, 신지학의 몇 가지 형태로 지속됩니다. 결정 및 자연 보호를위한 특정 이데올로기 플랫폼 - 20 세기의 범신론의 마지막 수십 년. 그것은 범신론 주로 환경 대중의 관심과 미디어 문제를 포함, 환경 의식의 증가에 관련된 문제를 로비. 범신론은 이교도 세계관의 일환으로 주로 인식되는 경우, 우리의 일이보기의 지지자들은 야생 동물에서 나오는 신성의 예배를 기반으로 종교의 독립적 인 형태를 만들려고하고 있습니다. 많은 식물과 동물 종, 심지어 전체 생태계의 급속한 실종과 관련된 실제 문제 조정에 범신론의 이러한 정의.

범신론의 지지자 조직의 노력은 "보편적 인 범신론 사회"1975 년에 창조되었다 1999 년 - "세계 범신론 움직임을"모든 소셜 네트워크에서 인터넷과 표현에 대한 정보의 단단한베이스.

후자는 거의 카톨릭 기독교에 대한 대안은 없지만 공식 바티칸, 범신론의 기초에 방법론적인 공격을 계속한다.

범신론 - 대부분의 현대의 마음의 개념은 지구의 생물권, 그리고 단어의 전체 의미에서 종교 의식과 신중한 태도를 의미.