셋째 로마 -이 ... 왜 모스크바 - 세 번째 로마?

여부 단어 나 생각은 종종 역사적인 인물의 여당이나 이념에 찬성 왜곡입니까? 가지고, 예를 들어, 하나님의 무해한 니체의 초인 교리 우리 안에. 독립 전쟁과 게이 프라이드 퍼레이드에 - 그녀는 세계 대전뿐만 아니라 평등의 생각에 독일과 세계를 이끌어 냈다. 러시아 역사는 개념이 풍부하다 : 국가가 교차로에있을 때마다 팝업. 이 이론의 하나 - 세 번째 로마의 전설. 왜 모스크바 - 세 번째 로마, 어떻게 겸손 스님 그의 말은 수세기 동안 추측 할 생각인지, 오늘을 이해하는? 의 우리의 기사에서 이것에 대해 얘기하자.

모든 것이 시작 방법 : 문자 Philotheus

오래 전, 16 세가 세기의 첫 십 년., 프 스코프 성직자 Filofei는 일련의 편지를 썼다. 첫 번째 - 십자가의 표시 - 그는 그랜드 프린스 바실리, 두 번째 주소로 - 집사, 왕자의 고백 - 점성술에 대해. 이단자와 muzhelozhtsev의 점성술 : 그것은 시간의 위험성에 대해 경고의 편지였다. "romeyskoy 왕국"로마 - 주지사에 대한 매력은 그가 여기 정교회의 영적 중심을 형성하고, 모두 함께 기독교 땅을왔다 "모든 그리스도인의 왕", 모스크바 버섯 "왕국", 그의 "교회의 보좌의 보호자"를 호출합니다. 그리고 더 "팔리어 로마 제 1 및 제 2; 세 번째 스탠드 및 네 번째는 일어나지 않을 것입니다. "

이 개념의 그것 여부 Filofei 설립자를 알 수 없습니다. 일부 보도에 따르면, 수도권 Zosima 문자는 프 스코프 승려 전에 셋째 로마 30 년 이론을 고려했다. 라는 같은 Zosima 모스크바의 본질을 설명하는 "콘스탄티노플의 후계자를." 러시아어 성직자가 무엇을 의미하는지 이해하기 위해서는 당시의 역사에 뛰어들 필요가있다.

역사적 상황

1439 년 콘스탄티노플의 총 대주교는 교황과 정설에게 형식적인 의식을 보존의 우위를 인정, 로마 피렌체 연합 (EU)과 결론을 내렸다. 그것은 비잔틴 제국의 어려운시기였다 오토만 터키가 독립을 위협 문간에 서 있었다. 콘스탄티노플은 침략자와의 전쟁에서 서양 왕의 지원을 기대했지만, 도움은 결코 오지 않았다.

1453 년 수도 족장과 황제가 사망했다, 떨어졌다. 그것은 동부 로마 제국의 끝이었다.

러시아 정교회의 위치

지금까지 러시아어의 최고 통치자 지역 교회 지상에있는 하나님의 교구 신부 - - 만 콘스탄티노플에서, 그리스도의 왕국이 인간의 화신 왕은 족장 기름을 부어 수 있습니다. 이러한 의미에서, 러시아는 동쪽 이웃에 의존했다. 그랜드 듀크는 오랫동안 왕 타이틀을 주장했다. 1472 년 이반 III 심지어 조이 (소피아) Palaeologus, 마지막 비잔틴 황제의 딸과 결혼했다. 그것으로, 이반은 새로운 상태의 상징으로 독수리를 집어 들었다. 공식적으로, 그는 조상의 땅을받을 수 있었다 - 아내의 상속을.

러시아 성직자의 관점에서, 노조는 정교회, 진정한 믿음에서 출발의 배신이었다. 제국은 그것을 위해 무슬림의 침공을 지불했다. Romeyskoe 왕국 - 그리스도의 유산, 그리고 족장의 그것과 권리, 정교회의 유일하게 남아있는 요새에 갔다 - 러시아 교회. 지상에있는 하나님의 지상 왕국 - 여기에 이제 세 번째 로마 의미합니다.

첫 번째와 두 번째 다량의 종이

Philotheus에 따르면, 첫 번째 로마 - 영원한는 IX 세기에 파괴 된 고대 도시이다. 서쪽과 동쪽에있는 교회의 분리 후 유목민. 라틴 그리스도의 이상은 "이단 Apolinarievoy"에 배신 빠져있다. Romeyskoe 나라는 콘스탄티노플로 이동.

두 번째로 로마는 단단히. 16 세가 세기에 일어 서서, 그리고 영적 배신에 대한 보복 오토만 터키에 의해 파괴되었다. 피렌체 연합의 결론은 러시아의 그랜드 듀크, 나중에 왕, 루시를 보호했다있는 이단으로 인식되었다.

셋째 로마 - 모스크바

즉 Philotheus 정치적 계산 여부? 물론, 하나님의 나라는 국제 무대에서 강력한 중앙 권력과 영향력을 가져야한다. 그러나 프 스코프 승려의 정치 상황에 대해 걱정하지.

러시아 교회는 비잔틴 대주교의 권리를 상속 한 후에는 다음과 같습니다

1. 자립, 수도권은 콘스탄티노플에 굴복하지 않았다, 그는 지방의 성직자 임명, 그리고 그리스에서했다.
2. 러시아어 통치자는 왕위에 왕자와 결혼하고 그의 보호를 주장 할 수 있었다.

땅의 네 왕국의 구약 이야기와 네 짐승 - 세 번째 로마의 개념은 예언서의 저자에 의해 입증되었다. 첫 번째 - 이교도 - 이집트, 아시리아, 오래된 유럽의 일에 죽었다. 두 번째 왕국 - 라틴어 (고대 로마), 사실 최초의 기독교; 셋째 - 비잔티움. 넷째 - 지구는 - 그것은 적 그리스도에게 자신을 파괴하고 세상의 종말을 선언하므로, 마지막합니다.

스님의 메시지는 러시아 교회의 성장에 자부심보다 세상의 종말을 더 두려워했다. 모스크바 붕괴 및뿐만 아니라 기독교를 떨어질 경우 - 그것은 인류의 마지막이 될 것입니다. 따라서 천주교를 포함한 무슬림 이교도와 이단의 참된 신앙을 보호하기 위해 가정 러시아어 수도권은 기름 부음 왕자,.

어떻게 사회의 단어 Philotheus을 촬영?

자부심과 위대함 : 비관적 인 저자는 대조적으로, 러시아의 성직자 개념의 긍정적 인 측면을 확인했다. 셋째 로마 - 이것은 기독교의 전체의 기둥이다. 모든 방법으로 이야기와 비유 니콘의 개혁까지 Monakhovo 단어를 바꾸어 말했다 것은 놀라운 일이 아니다 :

1. 높은 교회 계급의 상징 - 노브 고로드 (1600) "흰색 카울의 이야기는"고대 콘스탄틴 벨리는 수도권 실베스터 캡을 준 것을 말한다. 러시아 성직자는 당황하고 선물을 수락하지 않았지만, 노브 고로드를 통해 유물은 당연히 새로운 통치자했다 모스크바로 돌아왔다.
2. Monomakh의 왕관의 비유 : 러시아 방법은 합법적으로 하나님의 기름 부음을받은 통과 된 왕 레 갈리아, 종교와 세속하지 않았다 - 최초의 차르 이반에게 끔찍한를.

그것은 러시아 땅의 어려운시기 통일은 갑자기 공식 문서, 통합 러시아어 상태로 있다는 사실에도 불구하고, 셋째 로마의 개념은 소리가 나지 않습니다. 위의 기준에 가능한 아이디어는 교회의 권한의 독립성을 옹호 성직자들 사이 유행이라고 결론을 내릴 수 있습니다. 아주 긴 시간이 ,이 이론은 정치적 의미가 없었다.

셋째 로마와 니콘

원래 사운드 Philotheus는 무슬림에 대한,하지만 이단에 대한뿐만 아니라 항의했다. 그것은 과학 및 혁신으로 이해된다. 종교 의식을 통합하는 니콘의 개혁은 전통에서 출발했다. 네 번째 짐승, 마지막 romeyskoy 왕국을 파괴 - 니콘 지지자 하박국은 적 그리스도로 인식.

그들은 구약 신자 '규칙의 정당성을 입증하기 때문에 공식적으로 직접 또는 간접적으로 프 스코프 승려의 이론을 지적하는 Philotheus 경전 모든 전설과 비유는 금지되었다. 반대자는 시베리아와 원격 수도원에 그와 함께이 아이디어를 가지고있다. 그녀의 진정한 만 대표 -이 그들이 살아 때까지 존재하는 오래된 OT 모스크바 교회 - 지금까지 보수는 제 3의 로마가 있다고 생각합니다.

그 다음엔 무슨 일이 있었습니까?

그것은 세 번째 로마의 개념에 대해 듯 교회는 잊어 버린, 그리고 정치 엘리트. 그러나 XIX 세기 후반에 새로운 출산을했다. 러시아와 러시아 사람들이 긴급하게 통합 아이디어를 필요로하는 족장 왕좌의 설립과 관련, Philotheus 문자가 발표되었다. "모스크바는 - 세 번째 로마"작은 변경 본질있는, : 그것은 가능한 이론이되었다 이단에 대한 언급은 무슬림에 대한 유일한 단어를 떠나, 제거되었다.

비잔틴 제국의 몰락은 국제 관계에서 정당한 일어난 후, 그것이 모스크바 - 기독교와 인류의 구세주 때문에의 : 블라디미르 이코 니 코프는 해석이 제안되었다 러시아어 철학자, 제국 허세 러시아의 이념을 강화 "네 번째 로마하지 않습니다." 이것은이 기초가 세계 제국이 될 수있는 권리를 가지고, 그 역사적 역할, 임무이다.

후속 변환 이론

그 순간부터 세 번째 로마는 그녀의 큰 사명을 돌리는 인류의 보루로 러시아를했다. 특히 아이디어와 노력 Slavophiles의 panslavinisty을 강화합니다. Soloviev 예를 들어, 러시아 러시아 정교회 교회의 후원하에 모든 그리스도인의 동양과 서양, 통일에 중요한 역할을 믿었다. 역사 학자 이반 Kirillov 보낸 세 번째 로마로 모스크바의 이론은,이 나라가 모든 시간 부족 국가의 자기 결정, 자기 의식, 러시아 생각 썼다. 정교회 기독교인은 모든 형제 민족 단결, 또한이 처음 공격 있지 않은지, 이슬람 오스만 제국을 공격해서는 안된다. 발칸 반도 아이디어 해방 전쟁 동안 사람들 사이에서 매우 인기가되었다.

그 이후 Philotheus 마침내 정치적 된 말씀이 영적 교회의 중요성은 추방된다.

소련 시대에는,

이 이론은 소련 국가의 형성하는 동안 다른 방식으로 해석하지만, 스탈린의 출현을 조사 하였다으로, 역대와 전설을 공부하고있다. 개념 romeyskoy 왕국은 영적인 문제에 관련된 것을 입증되었습니다.

이것은 이해할 수있다. 위대한 소비에트 국가는 이웃 나라를 규합하기 위해 전 세계적으로 공산주의의 승리뿐만 아니라, 다른 이론을 필요로하지 않았다. 그리고 종교가 금지되었다. 프 스코프 스님의 이야기도 교과서에서 제거되었습니다.

오늘

소련은 붕괴 사람들이 하나님 께 돌아 서서 러시아 방법에서 역사 힌트를보고 다시 시작했다. 모든 연구와 출판물 왜 모스크바를 설명, Berdyaev 및 Solovyov에 Philotheus에서 부활 한 - 셋째 로마. 정치 이론의 모든 역사 책에 갔다 그 이후 현대는 개발의 올바른 방향으로 러시아 사람들을 보였다. 국민당은 다시 한 번 세계 역사에서 러시아의 임무에 대해 이야기.

종교 오늘날 사람들로부터 분리되어 있지만, 국내에서 처음으로 사람은 외교적 해결책을 복용 대주교을들을 학교와 대학에서 도입 정통 레슨, 교회에서 종종 있습니다. 어떻게 세 번째 로마 서양 정치 학자의 개념은 종종 국제 무대에서 러시아의 장소를 설명 놀랄 수 있습니다!

그래서 범 슬라브주의, 과격, 소련의 팽창주의, 러시아어 국가 아이디어, 진정한 경로, 역사적인 임무는 - 모든이가 세 번째 로마의 개념을 설명하고, 1천5백23~1천5백24년에서 승려 Filofeem을 설명했다. 성직자는 그의 말은 다양한 응용 프로그램을 찾을 것이라는 점을 알고 있는지 여부? 당신이 (메시지의 전체 녹음)의 맥락과 역사적 상황을 살펴보면, 우리는 그 이론에 큰 정치적 색조가 볼 수 있습니다. 교회의 독립과 러시아 교회의 전력 만 종교, 계시, 두려움. 그러나, 여러 세기 동안 Philotheus 단어는 아직 무자비하게 다른 치료에서 도움이 될 사람들에 의해 악용, 또 다른 의미를 인수했다. "- 세 번째 로마 모스크바"어떻게 오늘을 이해 하는가? 역사의 아이디어에 다른 사람들처럼, 각각 독립적으로는 시간의 산물로 간주됩니다, 또는 업무의 현대 국가의 이론을 설명 할 것인지 여부를 결정해야합니다.