철학 Anthropologism와 상대주의는 - 그건 ...

상대주의와 anthropologism - 철학의 기본 원칙 중 하나. 이러한 원칙이 최근 입증 된 사실에도 불구하고, 그들은 최초의 문명의 출현으로 나타났다. 특히 진보는 그 소피스트 처리 한 특히 고대 그리스에서 유행하고있다.

상대주의

철학에서 상대주의 -이 인생의 모든 것이 상대적이라는 원칙과 상황과 관점에 따라 달라집니다. 원칙은 자신의 주관적 특성과 특성을 가진 다양한 개체의 연결을 강조한다. 모든 개체는 주관적 특성을 갖기 때문에 이에 따라, 신뢰성은 비판라는 것으로하고 거의 모든 개체는 오류 및 에러로 표현 될 수있다. 사람이 말을 예를 들어, "상대주의 철학의 예를들"이 다음과 같은 제안에 의해 설명 될 수있다 : 사자가 먹이를 죽인다. 다른 상황에 따라서는 포지티브 또는 네거티브가 될 수 있기 때문에이 제안은 주관적이다. 피해자가 영양이 경우 이러한 동물 세계의 법칙이기 때문에, 그 다음은 괜찮지 만 피해자가 남자 인 경우 - 그 제안은 부정된다. 이 상대주의와 투옥.

이 상황을 어떻게 보는가에에 따라, 좋은, 나쁜, 참 또는 거짓, 정확하거나 부정확 할 수 있습니다. 이것은 많은 철학자들이 현대 철학의 질병으로 상대주의를 고려하는 것이 사실로 이어집니다.

상대주의와 anthropologism 소피스트

고대 그리스의 소피스트 완전히 정신 활동에 헌신하는 사람들을했다. 전통적으로, 소피스트는. Anthropologism가 주관하고 상대주의는 소피스트의 철학의 기초가되었다입니다 철학자뿐만 아니라 정치, 웅변, 법률 등을 공부하는 사람들. 솔론, 피타고라스, 소크라테스, 프로타고라스, 프로디 커스, 히피 아스 등이었다 시간의 가장 유명한 궤변로했다 거의 모든 현대 철학.

소피스트의 주요 특징 중 하나는 가르침의 중간에, 그들은 항상 처음부터 사람에 넣어이었다. 그들이 생각했던 인간 중심은 의심 할 여지없이 자신의 가르침의 기초이었다 그 사람과 관련된 다양한 각도에서 어떤 객체입니다.

과학자들은 그 시간을 주장으로 우리는 다른 측면에서 보면, 모든 지식, 개념이나 평가는 의문을 제기 할 수 있기 때문에 소피스트의 또 다른 중요한 기능은 모든 지식의 주관성과 상대성했다. 상대주의 철학의 예는 거의 모든 소피스트의에서 찾을 수 있습니다. 그것은 사람들이 상황을 평가하는 방법이기 때문에, - "만물의 척도이다 남자", 그리고 그들에 의해 인식 방법에 따라 달라집니다 :이 완벽 프로타고라스의 잘 알려진 구문을 보여줍니다. 소크라테스는 상대 도덕성과 윤리, 파 메니 데스가 물건을 평가하는 과정에 관심 간주되며, 프로타고라스는이 세상에서 모든 이익과 개인의 목표의 프리즘을 통해 평가된다는 사실에 대한 생각을 옹호했다. 소피스트 철학의 Anthropologism와 상대주의는 이후 역사 시대에서 자신의 발전을 발견했다.

역사의 다른 단계에서 상대주의의 개발

처음으로 고대 그리스 형성 상대주의의 원칙, 소피스트의 노력, 특히있다. 나중에이 원칙은 전달과인지 과정의 형성을위한 역사적 조건에 따라 고려로 의심이되는 모든 지식은 주관적이다. 이에 따라, 모든 지식은 그 자체가 잘못된 것입니다.

상대성 원리는 독단주의에 대한 비판의 근거로 16-17 세기에 사용됩니다. 특히, 이것은 수행 하였다 Erazm Rotterdamsky, 또한 단위 면적당의 상대론 주의자 경험주의로서 사용된다. Bayle 몽테뉴 등, 또한 형이상학을위한 기초이다. 시간이 지남에 따라, 별도의 지시가 된 상대주의 철학의 다른 예들이있다.

인식 론적 상대주의

인식론, 또는 지식 - 상대성의 기초입니다. 철학의 인식 론적 상대주의 - 지식이 성장하고 발전 할 수있는 아이디어의 완전한 거부. 프로세스 지식이 특정 조건에 완전히 종속 된, 같은 설명 : 인간의 생물학적 요구, 정신적, 심리적 상태, 이론적 방법의 존재는 논리적 형태 등을 사용했다.

상대 주의자의 모든 단계에서 지식의 발전은 지식이 변화하고 성장 할 수 없기 때문에, 그들은 명확하고 안정적인해야, 그 거짓과 부정확의 주요 증거로 볼 수 있다는 사실. 이것은 일반적으로 객관성의 가능성의 거부로 연결뿐만 아니라 불가지론을 완료 할 수 있습니다.

물리적 상대주의

상대성 원리는 철학, 인문학과 사회 과학뿐만 아니라, 물리학, 양자 역학에서뿐만 아니라 응용 분야가 있습니다. 이 경우, 원칙은 시간, 물질, 물질, 공간 등의 고전 역학의 전체 개념을 재고 할 필요가 있다는 것입니다.

이 원칙의 해석의 틀 내에서, 아인슈타인은 특정 주관적인 요소와 함께 작동하는 사람을 설명하는 용어는 "관찰자"를 소개했다. 이 경우, 학습 과정이 객체와 현실의 해석은 관찰자의 주관적 인식에 따라 달라집니다.

미적 상대주의

철학 미적 상대주의 -이 먼저 중세 시대에 등장 원칙이다. 특별한 관심이 Vitelon에 지급됩니다. 그의 작품에서 그는보기의 심리적 관점에서 아름다움의 개념에 관심이 있었다. 그는 한편으로 아름다움의 개념은 매우 변경하고, 다른 한편으로 일부 안정성이 있다고 주장했다. 예를 들어, 그는 스칸디나비아 매우 다른있는 동안 무어는, 하나 개의 색상을 선호한다고 주장했다. 그는 그것이 습관의 교육과 사람이 성장하는 환경을 따라 믿었다.

그는 완벽한 상대라고 믿었 기 때문에 그의 논의에서 Vitelon는 상대주의에왔다. 다른 사람을 위해하지 그래서, 일부 멋진이며, 특정 주관적인 이유가 뭔가. 게다가, 한 사람이 아름다운 무엇을 발견, 그는 시간이 끔찍한를 볼 수 있었다. 이것의 기초는 대부분의 다른 상황과 위치입니다.

도덕 (윤리) 상대성

철학의 도덕적 상대주의 - 이것은 절대 형태의 선이나 악은 원칙적으로 존재하지 않는다는 원칙이다. 그것은 어떤 도덕적 규범과 사실에 관한 기준의 존재를 거부하는 등 도덕이 도덕성을. 다른 사람이 선악의 컨벤션 해석으로 볼 때 일부 철학자들은, 방임 등의 도덕적 상대주의의 원리를 참조하십시오. 철학의 윤리적 상대주의 -이 조건부 보여줍니다 원칙이며, 도덕적 규범을 선악의 개념에 따라. 이에 따라, 서로 다른 시간에 서로 다른 상황에서 도덕의 동일한 개념의 다른 부분은 일치하지 않을 수 있습니다, 또한 서로 완전히 반대합니다. 모든 도덕은 사실로 인해 상대적으로 매우 선과 악이 상대적입니다.

문화 상대주의

문화 상대주의 철학 -이 평가 문화의 모든 시스템이 모두 거부 있다는 사실에 구성 원칙이며, 모든 문화가 절대적으로 동일한 것으로 간주됩니다. 이 방향은 프랜 보아스 마련했다. 예를 들어, 저자는 자신의 원칙과 다른 국가에 자신의 도덕을 부과 미국과 유럽의 문화를 사용합니다.

철학 문화 상대주의 -. 여기에는 일부일처와 일부 다처제, 사회적 명성, 성 역할, 전통, 행동, 그리고 다른 문화적 특징과 종류 거주, 종교 및 기타 요인의 장소에 의존을 고려 원칙이다. 모든 문화 개념은 다른 문화에서 제기 된 사람이 문화에서 성장하고,에서 남자의 한 부분으로 간주 될 수있다. 같은 문화에 대한 조회수는 반대가 될 것으로 보인다. 주로 사람이 모든 문화의 중심에 서 동시에 그것은 중요한 역할 anthropologism을한다.

anthropologism

Anthropologism는 -의 주 카테고리 개념으로 볼 철학의 원칙이다 "남자." 사람들은 바이트, 문화, 사회, 사회, 자연과 다른 사람. Anthropologism 원칙이 첫 번째 문명 등장과 같은 범주의 중심이지만, 그것의 첨단 IT는 18 21 세기에 도달했다.

현대 철학 anthropologism에서의 개념에 대한 과학 철학적 접근 방법의 통일성 주장하려고 "사람을." Anthropologism은 사람의 다양한 측면을 탐구 거의 모든 현대 과학에 존재한다. 특히이 개념은 완전히의 개념을 파악하려고 철학적 anthropologism으로 간주된다 "사람을."

인간 중심 - 기초의 anthropologism

기초의 anthropologism은 사람에 따라, 인간 중심 - 그것은 모든 것의 중심입니다. 반면에, 그는 누구 종종 탐구하는 사람, 자신의 사회적 성격에 관심이 인간 중심의 생물학적 본질이다 anthropologism.

인간 중심주의에 따르면, 사람은 모든 철학적 탐구의 기초입니다. 많은 연구자들은 심지어 매우 한 철학의 개념은 자신의 bytya와 존재의 사람들의 검색과 이해로 간주됩니다. 따라서, 인간의 본성 통해, 자신의 성격과 운명은 역사 시대에서 발생하는 거의 모든 철학적 문제를 식별 할 수 있습니다.

역사 개발 anthropologism

주로 유럽 문화에 내재하지만, 원칙의 많은 Anthropologism 동쪽에서 찾을 수 있습니다. 방향의 기원에 관해서는,이 장소는 의심 할 여지없이 고대이다. 신용의 대부분은 여기서 소크라테스, 프로타고라스, 플라톤, 그리고 다른 사람에 속한다. 특별한주의는 인간과 관련된 신체적, 정신적 테마를 많이 연구 한 아리스토텔레스의 작품을 부여해야합니다.

또 다른 방법으로 사람들은 기독교 해석을 제시했다. 인간은 창조주의 인쇄물을지지 성전으로 볼 수 있습니다. 여기에, 떨어져 인간 중심의 세계관의 중심부에, 또한 Theocentricism이 하나님이다. 이 기간 동안, 첫번째 장소에있는 사람, 자신의 개성과 감정의 영혼이있다.

르네상스는 중세 시대에 사용 된 것과 다른 휴머니즘의 원칙을 제공합니다. 인본주의는 인간의 철학적 이해와 인간의 자유를 기반으로하기 시작합니다. 사람, 자신의 운명,이 세상에서 그의 자리의 성격과 관련 17 ~ 18 개 세기의 사상가. 계몽주의는 정확한 과학 및 이유에 의하여 사람을 알고 노력했다. 이것은 루소, 볼테르, 디드로와 다른 사람에 의해 수행되었다.

이후의 시대는 많은 형이상학 적 프로세스를 다시 생각하기 시작했다. Anthropologism은 포이 에르 바하, 마르크스, 키에르 케고르, 그리고 Scheler 씨의 철학에 의해 구동된다. 날짜 anthropologism 여전히 현대 철학의 여러 방향의 기초 남아있다.

Anthropologism와 상대주의는 - 그것은 현대 철학의 기본 원칙이다. 이 지역의 다양한 측면이 있지만, 고대에 거슬러, 그들은 오늘날의 관련성을 잃었하지 않았습니다.