철학의 명목주의는 ... 철학의 명목주의와 사실주의

중세 철학, 즉 그녀가 가장 좋아하는 딸인 스콜라 철학은 많은 사람들이 바늘 끝 부분에 얼마나 많은 악마가 들어갈 수 있는지에 관한 논쟁을 펼치고 있습니다. 이 이해는 르네상스 시대부터 우리에게 왔습니다. 과거의 시대를 실제보다 더 검은 빛으로 보여주는 것이 관례였습니다. 그러나 근대 과학 논문 및 학술회의의 주요 구성 요소뿐만 아니라 논문 및 연구 논문 작성을위한 전체 장치가 탄생했습니다. 철학의 명목주의는 사고의 역사에서 특별한 역할을했다. 이 방향은 방법론의 자연과 합리주의에 대한 미래 연구의 기초가되었습니다. 그러나이 복잡한 질문을 이해하려고 노력합시다.

"숄"-이게 무슨 뜻이야?

봉건적 관계를 수립하는 기간 동안 중세 철학이 발전했다. Carolingian 르네상스의 시대, 즉 초기 단계 에서조차 이미 우리에게 알려져있는 특징들을 이미 획득했습니다. 그 당시 서유럽을위한 교회는 기독교 세계의 통합의 토대였다. 중세 사람들의 전체 전망은 종교적 이었기 때문에 제기되고 해결 된 철학적 질문은 적절한 성격의 것이었다. 만약 patristy가 교회에 의해 정립 된 교리를 정당화한다면, 학자들은 이러한 결론을 논평하고 체계화했다. 그러므로, 그것은 중세 사상의 주된 방향이되었습니다. 사실 철학의 기초는 그것에 기반했습니다. 이 추세의 바로 이름은 첫째, 수도원 학교에서, 그리고 나중에 대학에서 발전했다는 것을 암시합니다.

스콜라주의의 주요 특징

전체적으로이 방향의 발전 기간은 세 가지로 구분됩니다. 첫 번째는 고대 후기 사상가 인 보에 티 우스 (Boethius)에서 토마스 아퀴나스 (Thomas Aquinas)에 이르기까지 초기 중세 스콜라 철학입니다. 그런 다음 두 번째 기간이옵니다. 거기에는 주로 토마스 자신과 그의 추종자들이 포함됩니다. 그리고 마지막으로 르네상스 인물들의 비판의 대상이었던 14 세기와 15 세기 후기의 스콜라주의. 스콜라 철학 철학의 기초는 그 당시의 주요 문제에 대한 토론이다. 우선,이 지식과 믿음, 그리고 마음과 의지, 본질과 실존, 그리고 마침내 보편에 관한 논쟁. 여기에서 우리는 멈출 것이다. 결국, 리얼리즘과 명목주의 사이의 논쟁이다.

이게 뭐야?

많은 과학자들이 창을 상실한 시간에 대한 주요 토론 문제 중 하나 인 보편의 문제는 다음과 같습니다. 현실 주의자들은 플라톤이 실제로 존재한다고 믿는 중세 시대의 유행처럼 일반적인 개념이 실제로 존재한다는 사실을 지지자들에게 전했다. 그리고 철학의 명목주의는 사고의 역사에서 반대 현상입니다. 그 대표자들은 보편적 (보편적) 개념이 개별 사물의 성질, 그들의 이름 (라틴어 명사)의 이름 일 뿐이라고 믿었다.

유명한 사실주의 자

유니버설이 존재한다는 가정은 중세 철학의 역사에서 가장 세련된 것 중 하나였습니다. 그러므로 대부분의 주인은 14 세기가 시작되기 전에 현실주의 자였습니다. 이것은 예를 들어, John Scotus Eriugena가 Carolingians 시대에 제국 법정에 가르치도록 초대 한 것입니다. 그의 견지에서 볼 때, 진정한 종교와 진정한 본성 사이에는 차이가 없습니다. 그러므로 진리 의 기준 은 이성입니다. 우리에게 물질적으로 보이는 모든 것은 실제로 영적입니다. 실사에는 캔터베리 (Canterbury)의 잉셀 ( Anselm) 대주교도 포함됩니다 . 그는 마음이 신앙보다 낮다는 것을 인정했지만, 의지를 넘어서는 본질이 실존이 아니라 주된 것입니다. 따라서 그는 사물의 외부에서 일반적인 개념을 실제 것으로 간주했습니다. 선한 일 외에는 존재한다는 것이 좋고, 진실은 올바른 개념을 넘어선 것이며, 정의는 판단을 넘어선다고 그는 말했다. 현실 주의자는 Albertus Magnus (Bollstedtsky)였다. 그는 유니버설이 세 가지로 존재한다고 믿었습니다. 즉, 하느님의 마음 속에, 자신과 후에 모든 것에서 존재합니다. 그러나 명목주의와 리얼리즘의 문제, 또는 오히려 첫 번째 방향을 선호하는 비율은 13 세기 이래, 즉 자연 연구의 시작에서부터 변했습니다.

화해 자

그들은 반대의 경향을 나타내는 대표자들을 어떻게 대우 했습니까? 아퀴나스 이전에는 철학의 명목주의가 이단과 같습니다. 예를 들어, John Rossellin. 그는 별개의 것들만 있고, 개념은 소리, 연설의 환상이라고 믿었습니다. 그러나 그러한 생각은 하나님이 없다는 결론을 이끌 수 있다고 말했기 때문에 그는 자신의 견해를 포기해야했습니다. 피에르 아벨라르 (Pierre Abelard) 는 12 세기에 분쟁을 화해 시키려고 노력했다 . 그는 특정 사물이 존재한다고 썼으며 이것은 반박 할 수 없습니다. 그러나 그들은 서로 비슷합니다. 이 닮음은 그들의 이름처럼 우리 마음 속에 있습니다. 반면에, 하느님께서는 자신이 창조하려고했던 것들의 이미지를 그 속에 포함시키고 계신다. 화해 조정자는 토마스 아퀴나스 (Thomas Aquinas)였습니다. 원칙적으로, 그는 Albert the Great의 아이디어를 되풀이하며 반대 방향으로 조금만 기울입니다. 하나님의 마음 속에는 현실적으로 존재했던 것이 있었고, 인간의 마음에는 그 이름이 이미 명목상 존재했습니다. 사람들 만 실수 할 수 있습니다. 그리고 하나님은 진리를 보았습니다.

프란치스코 회의 명목주의. 로저 베이컨

13 세기 말 옥스포드 학교가 거점이되었고, 중세의 명목주의가 유럽을 통해 승리 한 행진을 시작했습니다. 영어 프란체스코 회는 항상이 철학적 경향에 약점이있었습니다. 또한, 그들의 중심부에서, 정확한 과학과 자연의 연구가 발전하기 시작했습니다. 그러므로 그들은 리얼리즘과 고전 스콜라주의의 주요 비평가가되었다. 그래서 Roger Bacon은 수학을 모른 채 어떻게 판단 할 수 있는지 궁금해했습니다. 공식적인 논리가 아니라 권위가 아니라 성경을 언급하는 것이 아니라 실험 만이 주요 과학적 방법입니다. 별도의 것들은 어떤 개념보다 더 좋고 진실합니다. 경험은 어떤 논리보다 더 중요합니다.

던 스콧

이 옥스포드 철학자는 아리스토텔레스의 온건 한 명목 주의자이자 추종자 중 하나입니다. 그는 토마스 아퀴나스 (Thomas Aquinas)를 비판했다. 순수한 형태가 하나 있다고 주장했다. 그런 다른 사람은 없습니다. 나머지는 형태와 사안, 영혼과 천사조차의 단합입니다. 하나님의 주된 것이 그의 뜻이기 때문에,이 사고는 인간의 선도적 사고입니다. 스콧 철학의 명목주의와 사실주의는 거의 같은 위치를 차지한다. 윌, 위의 모든 마음을 원한다. 하느님, 그가 원한다면, 그런 세상이 아니고 전혀 다른 도덕성을 창출했을 것입니다. 따라서 유니버설은 유사성의 기초로서 사물에만 존재할 수 있습니다. 개별 객체를 통해 우리는 그들의 본질을 알 수 있습니다. 하나님의 마음에는 보편성이 없습니다. 그는 언제든지 기뻐할 때 모든 것을 다시 만들 수 있습니다.

오캄과 그의 면도기

그러나 아마도 가장 유명한 명목상 주의자는 돋보기의 발명자 이자 빛 의 굴절의 법칙 인 윌리엄 오컴 (William Ockham) 입니다. 하나님은 알려지지 않습니다 - 그의 존재는 오직 믿음의 대상이 될 수 있습니다. 유니버설과 동일합니다. 지식의 주제는 독점적으로 진짜 물건과 방법 - 경험이 될 수 있습니다. 철학의 명목주의 만이 옳은 방향이고, 다른 것들은 "필요없이 엔터티를 증식시킨다." 이것은 유명한 "Occam 's 면도기"의 원리입니다. 이 철학자는 심지어 극단적 인 명목 주의자로 간주됩니다. Scotus의 생각을 공유하면서 Occam은 하나님을 "무제한의 임의"로 여겼습니다. 창조주께서는 본질과 보편을 필요로하지 않으 십니다. 그러므로 일반적인 개념은 우리의 마음 속에 만 존재합니다 - 하나님은 어떤 생각도없이 창조하십니다. 그리고 그는 목발을 필요로하지 않습니다. 유니버설라는 우리의 편의를 위해 인간의 두뇌를 창조합니다. 하나님은 인간의 마음이 특정한 것에서부터 일반으로가는 경향만을 창조하셨습니다. 따라서 유니버설은 기호 및 용어 일뿐입니다. 나중에이 견해가 일반적으로 받아 들여졌습니다.